Блинчики с мясом

Напечь блинов. Положить на блин мясо с приспущенным луком.

Свернуть конвертик

Обжарить с двух сторон

Мусоргский "Ночь на Лысой горе"

Сиверская смесь - истоки русских

Севрюки (сиверцы, сиврюки, реже севруки) - жители земли, Северщины, потомки славянского племени Северян.
По мнению многих российских историков - Севрюки восточнославянский народ, наравне со Словенами (Новгородцами).
К Северщине в разное время относились такие города, как Чернигов, Новгород-Северский, Севск, Стародуб, Комаричи, Брянск, Козельск, Трубчевск, Глухов, Рыльск, Путивль, Полтава, Глинск, Недригайлов, Хотмыжск, и Курск.
Граница Северской земли (и производных - Черниговского, Новгород-Северского и Курского княжества) никогда не была постоянной.
Одно время территория Черниговского княжества захватывала даже подмосковную Коломну, гранича с Рязанским княжеством, которое являлось его вассалом.

Живописные портреты Николая Фешина

"Поразительной силой чувства, столь типичной для настоящего русского", были восхищены американские зрители в 1910 г., когда впервые увидели портреты, созданные Н. И. Фешиным.

Странник

Как хорошо заметно изменение выражения лица Странника в эскизах Сурикова
Умученный усталостью дорог

Или гнетом несчастий

Наконец, Странник упрямец. Несгибаемый

http://artcyclopedia.ru/strannik_1886-surikov_vasilij_ivanovich.htm

Русский Христос

Лука Лейденский (1489 или 1494- 1533) увидел Христа, искушаемого некой сущностью, злая насмешка и нечистые намерения которой видны по таким атрибутам, как колпак с колокольчиком и когти хищной птицы вместо ступней.

Поза Христа, выполненная в маньеристической манере, его пристальный взгляд на собеседника, отрицательный жест правой рукой - всё недвусмысленно говорит о его выборе. И не только.  Ясно видно, что Христос вступил в диалог с дьяволом.

Русский Христос не вступает в беседу с внешней нечистью. 

Его борьба с тем внутренним темным, что есть в каждом, кто обладает естеством человека. 

В 1869 году, Крамской получает большой заказ на создание иконостаса. Это была уже не первая работа молодого живописца, связанная с написанием икон или росписью православных храмов (сразу после выхода из академии Крамскому в числе прочих художников довелось работать над росписью купола внутри московского храма Христа Спасителя).

В письме к заказчику иконостаса художник просит разрешения написать Христа необычно, с фонарем в руке, согласно словам Откровения: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною» (Откр. 3:20).

"Христа в пустыне" Крамской обдумывает целое десятилетие. В начале 1860-х годов, еще будучи в академии художеств, он делает первый набросок, в 1867 году — первый вариант картины, который его не удовлетворил.

На нем Христос был заперт в длинном узком пространстве холста, что не позволило вложить в полотно ту концепцию, которую мы видим в окончательном варианте, где большую часть пространства захватила пустыня, а человек мал и слаб. 

И лишь сила духа позволяет возвысится над  бесчеловечностью мира. И над искушением этот мир подчинить своей воле.

Христос в пустыне. 1872 г.

Голова Христа. Эскиз для картины "Христос в пустыне". 1872 г.

О своем Христе Крамской писал: "Под влиянием ряда впечатлений у меня осело очень тяжелое ощущение от жизни. Я вижу ясно, что есть один момент в жизни каждого человека, мало-мальски созданного по образу и подобию Божию, когда на него находит раздумье — пойти ли направо или налево, дать ли за Господа Бога рубль, или не уступить ни шагу злу? Мы все знаем, чем обыкновенно кончается подобное колебание.  И вот у меня является страшная потребность рассказать другим то, что я думаю. Но как рассказать? Чем, каким способом я могу быть понят? По свойству натуры, язык иероглифа для меня доступнее всего. И вот я однажды... увидел фигуру, сидящую в глубоком раздумье... Его дума была так серьезна и глубока, что я заставал его постоянно в одном положении... Мне стало ясно, что он занят важным для него вопросом, настолько важным, что к страшной физической усталости он нечувствителен... Кто это был? Я не знаю. По всей вероятности, это была галлюцинация; я в действительности, надо думать, не видел его..."

"...я понял, — писал И. Крамской, — что это — такого рода характер, который, имея силу все сокрушить, одаренный талантом покорить себе весь мир, решается не сделать того, куда влекут его животные наклонности".

Нельзя не видеть, что Христос полностью утрачивает свои библейские черты в живописи русских художников XIX века. И приобретает облик русских крестьян.

Крамской далеко не первым в русской светской живописи обращается к теме выбора пути и к образу Христа. Почти каждый крупный художник того времени рано или поздно касался этой темы. Сюжеты Евангелия, как и Ветхого Завета, давались в качестве программных заданий молодым студентам академии художеств. 

Но интересна тенденция, которую мы можем наблюдать у художников той эпохи: начиная с Александра Иванова и заканчивая самим Иваном Крамским, художники переосмысливают евангельские сюжеты так, что изображают Христа не в божественном обличии, не царем, а ищущим и страдающим человеком. 

Например, Христос Николая Ге в работе "Что есть истина" бессребреник, аскет, бродяга-пророк, ничем  непохожий на писанный в привычной канонической церковной манере Спаситель, Сын Божий. 

"Что есть истина?". Христос и Пилат. 1890

"Тайная вечеря"

"В Гефсиманском саду" 

Та же сосредоточенность на внутренних духовных процессах  и в других полотнах Николая Ге: "Тайная вечеря", "В Гефсиманском саду", "Голгофа"

На знойной Голгофе русский Христос не умирает в кротости, он кричит, он вопит в бессильном отчаянии о непонимании и невозможности достучаться до человеческих сердец. 

"Голгофа" 1892 г.

Александр Андреевич Иванов композиционно решает свое полотно "Явление Христа народу" удивительным образом.

Иванов совершенно отделяет Христа от прочей массы людей, расположенных на переднем плане. 

Христос стоит над ними и вне их. 

Кажется, что Он собирается пройти мимо полуобнаженных фигур.

Он сосредоточен и погружен в свой внутренний мир. 

Художник прямо дает понять, что Христос принадлежит всем нам, а не только этой жалкой кучке последователей. 

Он уже бросил им спасательный круг, который они впоследствии отвергли. 

Теперь забота Его о нас.

"Явление Христа народу" 1837-57 гг.

Источник

Мальчик с собакой и игрушками, XIX в.

Мама-модница

Зацепил меня пост френдессы, которая отвечала на зацепивший её пост о том, что советские женщины не были женственны и годились только в шпалоукладчицы. А вот на Западе женщины - это просто труднодостижимый идеал.
Видала я этих западных женщин - уродины: мужеподобные немки, корявые француженки, которые только на изюминку и могут уповать, омерзительные англичанки - одна королева чего стоит, получёрные американки. Вблизи датчанки и бельгийки - это просто тихий ужас, глядя на них понимаешь, почему там мужики предпочитают мужиков.
Боль-мень ничего так польки и чешки, но они славянки, хоть и стесняются родства с русскими.

По примеру френдессы  решила создать пост, но не об отвлеченных женщинах, а о своей маме-моднице. Время в обоих постах ограничено 30-50 годами двадцатого века. Потому и мой рассказ войдет в этот временной отрезок. 

Любо!

Он нужен науке©

Два биолога

. Доктор Магдалина Покровская

.Зинаида Виссарионовна Ермольева

Адажио из Балетной сюиты №2 Шостаковича

Особенности русского народного костюма

На уроках изобразительного искусства в 5-м классе, изучая тему «Древние корни народного искусства», дети знакомятся с праздничными обрядами, костюмами, орнаментами народной вышивки. Первая встреча с народной культурой на уроках изобразительного искусства уже произошла в 4-м классе при изучении темы «Истоки искусств твоего народа». Школьники узнали, как традиционный костюм выражает образ мужской и женской красоты, познакомились с календарными праздниками и выполнили коллективную работу на тему «Народный праздник». В 5-м классе следует повторить эти пройденные темы, и больше внимания уделить изучению условно-символического языка крестьянского прикладного искусства, выраженного, в частности, в женском народном костюме.

В большинстве школ нашей страны учатся дети разных национальностей, но независимо от этого тема «Древние корни народного искусства» начинается с изучения именно русского искусства.

Женский традиционный костюм

   Начиная говорить о женском русском традиционном костюме, следует, прежде всего, определить границы его распространения. Здесь я буду описывать костюм великороссов, и жительниц южных окраин, хотя, говоря о русском костюме, нельзя, забывать сколько в России жило переселенцев и различных этнических групп, которые изменяли костюм привнося в его элементы свои самобытные черты. Но, в общем, и великороссы и малороссы, всё-таки славяне, поэтому орнамент, покрой, головные уборы, носили единый смысл на всей территории России.

Женские образы русских художников

Картины С. Иванцова

Взяла у Егора Дамоклова. Где он взял не знаю, не признается. Ссылок не дает.
Итак.

Отечество

Ярило-солнце растапливает снега

Олег Гуренков родился в городе Елгава (Латвия) в 1958 году.

1973 - поступил в художественное училище им. Власова (Астрахань)
1983 - поступил в Академию Художеств им. И.Е. Репина на факультет станковой живописи.
1989 - окончил Академию Художеств им. И.Е. Репина с серебряной медалью
1980 - 1992 - работа в творческой мастерской под руководством Б.Угарова и В.Загонека
1996 - был принят в члены Союза Художников России.

Произведения Олега Гуренкова были приобретены Королевской Академией Художеств в Лондоне, проданы на аукционе Кристи, а также находятся в многочисленных частных коллекциях Германии, Швеции, Финляндии, США, Англии, Голландии, Греции, Польши.

Комоедица